第三十七章 一画开天龙出渊
第三十七章一画开天龙出渊
一切都是那么顺理成章，不得不说康氏是个好女子。吃好了饭，康氏亲自收拾碗筷，凤吟跟着瞎帮忙，康氏道：“老奶奶常说，不能忘了本，这些个事情能自己做还是自己做。不过今天大少爷是客，一边坐着吧，过晌让你妹子唱个地道的秦腔你听听。你妹子不光会唱，还会吹唢呐呢。”
“姑娘家家不是弹琴弄琵琶么，吹什么唢呐。”
“这你就不懂了，唢呐这东西出来的调儿，大喜大悲，最热闹的是它，最伤感的也是它。不掩不藏，最爷们的还是它，浩方刚劲，高亢尖锐，曲儿小，腔儿大，一根管能吹出仿出龙马飞天的嘶叫，千军万马的气势，。”
“呵呵，一杆喇叭让你一说都等宝器了，赶空儿我给妹子买一杆。”
收拾好了又谈了一会儿，凤吟就告诉康氏，他打算过了二月二就直接从淮阳走，先去拜见一些过去的朋友，实际就是他三叔那些朋友，联络一下感情，也打听一些消息，拜个年。
今年家里走了人，寨子也因为上次一闹走了不少人，对子就不用贴了，不贴对子就少了很多喜庆，就不多呆了。
跟青面商议一下，他暗中帮着留个心眼，这次决定帮青面去办事，又因为前期帮他把烟瘾去了，这就没问题了。
如果有什么突发的事情，就北城迎水寺街药铺找任海山，那是刘掌柜的嫡传弟子，比小五管事。
防着外人就可以了，也出不来大事，照顾老奶奶，多跟老奶奶聊。
康氏道：“你还嘱咐起我来了。”
凤吟道：“我也看不底细了。得小心。”
说到这句，康氏的眼睛就一亮，有点惊奇地盯着凤吟的脸端详了一下。
凤吟也不说话。这句话外人很难理解意思，所以得交代一下。
凤吟是镇上少有的可以察气辨殃的人，而且如此收放自如。一个是得天独厚的天赋，再就是小小年纪经历的那些事情，然后就是老刘老奶奶引导得好了。
关于五运六气这个事情，医儒武道巫各家有各家的一套理论。但却一理想通，唯一不同的是修炼的方式不同。但是拳家与方家特别重视这个。方家重视利用，拳家却重视修炼。
简单说，就是辨别气色与气场，即而了解气机。这里只能用这个词汇，别的词不容易形容，不过也不需要太明了。
这个天赋对凤吟来说并不一定就是什么好事，那样会让他小小的心灵里装上很多磨难，换言就是看到了常人看不到东西或不该看到的东西，有点玄了。
所谓气色，就是颜色气象。颜，就是颜面，眉目之间；色，就是眉目之间的气色。所以有话分别为“相貌取人”，“态色取人”，类似于看相。
古时有一套经验说辞，比如华盖浮突，少年不幸，骨插边庭，威扬四海；眼如鸡目，性急难容，步若蛇行，毒而无寿；马面声嘶，速死之汉，气若烟尘，凶灾日至；形同猪相，死必分尸，眼似虎睛，性严莫犯。，等等等等。
各家有各家一套词儿，都是经验积累又得通过经验贯通。这是后天法。
而另一种人，却有着先天的本能。静极而生气，即而可以俯察天地规律变换。古代圣贤多好此道，诸子百家皆有论断。
列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形,则天地安从生？故曰：有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气也；太初者,气之始也；太始者,形之始也；太素者,质之始也。气形质具而未相离,故曰浑沦。浑沦者,言万物相浑沦而未相离也。视之不见,听之不闻,循之不得,故日易也。易无形埒,易变而为一,一变而为七,七变而为九。九变者,究也,乃复变而为一。一者,形变之始也,清轻者上为天,浊重者下为地,冲和气者为人；故天地含精,万物化生。”
《黄帝书》日：‘谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。故生物者不生,化物者不化。自生自化,自形自色,自智自力,自消自息。
战国时期的田光特别善于察辩人之勇武气色．有名言道：“夏扶之勇是气血之勇．故夏扶气怒之时，面红耳赤；来意之勇是气脉之勇．故宋意发怒时．面目灰青；秦武阳之勇是骨骼之勇，故武阳愤怒时，面目藏白；荆轲之勇是神武之勇，故荆轲震怒时而气色不变如常。”
《黄帝内经》道,阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也
庄子说:“通天下一气耳”
这是引经据典，都有一定的学问。
然而为真人之道，上了境界，就不是那么容易查看的连，古语道“喜怒不形于色，宠辱不惊于身，处危难之际而仍然能够性情闲适畅朗，听到赞誉或低毁时能够颜色不变，以天下之兴襄治乱为已任，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
庄子内篇讲过一个列子的老师“壶子心静如水难倒季咸”的故事。
说当时，郑国有一个善于相面的巫师季咸。他能根据人的长相预测人的生死福祸，郑国人讳疾忌言，所以都见他就躲。
列子非常羡慕他，并跟自己的老师说，原来天下还有比老师更高明的人。壶子便让列子请季咸来看。
季咸看了几次，先是感觉壶子面如死灰，难出十十日。
便如实相告于列子，列子见老师大哭，壶子却笑道：“刚才我是心境寂静，止而不动，所以他看到的是闭塞生机的土色。明天你再把他请来看。”
第日次再看，季咸却看出了开始通畅好转的生机。
回头壶子依然笑着告诉列子：“刚才我给他看的是天地生气，排除一切私心杂念，一线生机从脚后跟生起，直到头顶。他刚才看到的就是这一线生机。过些时候你请他再来看。”
三日再看时，季咸却道：“你的老师昨天刚有了一点生机，怎么今天又精神恍惚神若游丝了。我无法给他看相。你告诉他，等他心神安定的时候，我再来给他相面。”
列子把这些话告诉了壶子，壶子说：“我刚才给他展示的是没有任何迹象的空虚境界，所以他看不出什么来，明天你请他再来看看!”
次日，季咸又被请来了。
季咸刚走进屋，看到壶子的面色，便大叫一声，转身就跑。
列子去追竟没追上，壶子解释道：“刚才我让他看的是我的根本大道，但还没完全展示出来。本只是想逗逗他而已，让他无法猜测，就像草遇风披靡，水随波逐流。没想到他刚看我一眼就被吓跑了。”
所谓“阴阳一气耳，一气受形而为人，一气离形而为鬼。”
《正蒙·太和》讲“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，惟尽性者一之。”
这是将帅方家相人之法。而医家武家，又有另外一套建立与躯体内外的法子，并可以通过内外修炼而改变。
谱上有言：六合之精妙，大拳师未必尽其能，生克之变化，大方家未能尽其用。然归纳括之，欲知天地间格物之精华，尽心意之妙，先致力于立体，庶几得其要矣。
这个就很容易体会了，正合了五行拳理，前面已多次讲过。简单的例子，敌人相见，分外眼红，但气势有高下，这个不是硬装硬怒能生出来的。很多人上了场面，虽然热血沸腾但是浑身无力。或者内心空洞，无处着落。
又或者麻木迟钝，手足发凉。这都是气魄不够，或者被对方压制，吞没。
拳谱讲“能在一气先，不在一气后。看人如蒿草，打人如走路。”很多人以为就是一种心理战术锻炼方法，实际不然，这正是一种表现方式，不是想想就能做到的，另有他法。
所以才有了“左右全凭盖势取，束展二字一命亡”这一句。
古传有个例子，关公温酒斩华雄，关公万军之中单刀直入，视华雄如插标卖首，华雄见关公不敢向前，关公手起刀落，一刀斩华雄于马下。干脆利落，这就是气的较量。
凤吟自幼小敏慧，天生神通，可查气殃。少年时夜宿古墙，往好听说是吸收天地精华，实际也是一种特别的修炼，以至于将整个镇子的生死气色都了然指掌。
这与他小小年纪极不般配，所以才郁郁寡欢，不愿多言。
有这个本事的，城里屈指可数有几人，一是袁宅老奶奶，再是伏羲庙里二先生。老奶奶是善意利用，换言叫做布气，反而复查。二先生却是立于极度心诚智慧基础之上，可谓机深难测，手眼通天。随便指点了袁成恭几句，回头袁成恭就闹腾起来了，让整个宅子起死复生。
然而少年人总要入世，归于世故，所以凤吟才渐渐感觉自己在失去一些本能。
这个秘密少有人知，也就刘教师，老奶奶，康三娘几个人知道，所以康三娘一直是信得过凤吟的，所以今天凤吟才这么讲，道我也看不底细了。
各位再想想凤吟一直以来的表现，凡事出大事前都有征兆，事情当头总是轻松化解，无不得心应手。
从三魁的死，后来多次收拾场面，捕蛇扑狼，探寻气息，以及老奶奶对他的态度，这么一回想，就对上号了。
实际这类参考方式也是自古传承的，此地往东便是宛丘蔡水，当年人祖伏羲静参天玄机的地方，又是老子家乡，都属周口。
《易·系辞》记：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”所谓“一画开天”。
凤吟自小耳濡目染，修象形取意之拳，自然思考问题的方式也的会意相通，气象万千。
所谓以武入道，这正是很多修练此拳的前辈，即便常年奔走于乡间田头，却也文雅高尚的原因。
但只有天赋或有修为都是虚妄，道理懂了只是眼界明了，云开雾散，想成事，还是身体力行。
人之为人，在于血肉，在于情欲。凤吟从一个冷眼旁观的幽灵进而为人，或退而为人，都是值得欢喜的事情。
康三娘多少有点担心，但又很是欣慰，毕竟凤吟成人了，一个真正的人。
《易》乾卦第四爻为或跃在渊，此爻是讲飞龙在天之始，退而居渊，跃跃欲试，此退是以退为进，身退而神有冲天之雄。
乾文言：重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，渊为地下，惑跃而动。
出手横拳又叫青龙出水，裹束越紧，崩展越烈。任海山传的五行连环比较简捷，开首进步崩接退步崩，又跟顺步崩束接炸炮崩膀，后边是退步钻翻，退步钻翻，便是龙形升天，后边又有一个准龙形，转回身龙形，一套式子就是龙形三折登天势。
所以后来都道龙形搜骨为高境界，不是一个单纯的动作，而是整个境界，这是里里外外的起落钻翻。强调出伸缩流行，便表现出了那一套连环崩进之法。虽为崩进，却是拳打三节不见形。对照袁三魁手记，便明白了为什么唤作半步崩拳打天下。
（这段是夸张了的，为了小说丰富性，有了些润色延展，读者不要死套硬钻，读个趣味性就好。）
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“姑娘家家不是弹琴弄琵琶么，吹什么唢呐。”
“这你就不懂了，唢呐这东西出来的调儿，大喜大悲，最热闹的是它，最伤感的也是它。不掩不藏，最爷们的还是它，浩方刚劲，高亢尖锐，曲儿小，腔儿大，一根管能吹出仿出龙马飞天的嘶叫，千军万马的气势，。”
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如果有什么突发的事情，就北城迎水寺街药铺找任海山，那是刘掌柜的嫡传弟子，比小五管事。
防着外人就可以了，也出不来大事，照顾老奶奶，多跟老奶奶聊。
康氏道：“你还嘱咐起我来了。”
凤吟道：“我也看不底细了。得小心。”
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凤吟也不说话。这句话外人很难理解意思，所以得交代一下。
凤吟是镇上少有的可以察气辨殃的人，而且如此收放自如。一个是得天独厚的天赋，再就是小小年纪经历的那些事情，然后就是老刘老奶奶引导得好了。
关于五运六气这个事情，医儒武道巫各家有各家的一套理论。但却一理想通，唯一不同的是修炼的方式不同。但是拳家与方家特别重视这个。方家重视利用，拳家却重视修炼。
简单说，就是辨别气色与气场，即而了解气机。这里只能用这个词汇，别的词不容易形容，不过也不需要太明了。
这个天赋对凤吟来说并不一定就是什么好事，那样会让他小小的心灵里装上很多磨难，换言就是看到了常人看不到东西或不该看到的东西，有点玄了。
所谓气色，就是颜色气象。颜，就是颜面，眉目之间；色，就是眉目之间的气色。所以有话分别为“相貌取人”，“态色取人”，类似于看相。
古时有一套经验说辞，比如华盖浮突，少年不幸，骨插边庭，威扬四海；眼如鸡目，性急难容，步若蛇行，毒而无寿；马面声嘶，速死之汉，气若烟尘，凶灾日至；形同猪相，死必分尸，眼似虎睛，性严莫犯。，等等等等。
各家有各家一套词儿，都是经验积累又得通过经验贯通。这是后天法。
而另一种人，却有着先天的本能。静极而生气，即而可以俯察天地规律变换。古代圣贤多好此道，诸子百家皆有论断。
列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形,则天地安从生？故曰：有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气也；太初者,气之始也；太始者,形之始也；太素者,质之始也。气形质具而未相离,故曰浑沦。浑沦者,言万物相浑沦而未相离也。视之不见,听之不闻,循之不得,故日易也。易无形埒,易变而为一,一变而为七,七变而为九。九变者,究也,乃复变而为一。一者,形变之始也,清轻者上为天,浊重者下为地,冲和气者为人；故天地含精,万物化生。”
《黄帝书》日：‘谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。故生物者不生,化物者不化。自生自化,自形自色,自智自力,自消自息。
战国时期的田光特别善于察辩人之勇武气色．有名言道：“夏扶之勇是气血之勇．故夏扶气怒之时，面红耳赤；来意之勇是气脉之勇．故宋意发怒时．面目灰青；秦武阳之勇是骨骼之勇，故武阳愤怒时，面目藏白；荆轲之勇是神武之勇，故荆轲震怒时而气色不变如常。”
《黄帝内经》道,阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也
庄子说:“通天下一气耳”
这是引经据典，都有一定的学问。
然而为真人之道，上了境界，就不是那么容易查看的连，古语道“喜怒不形于色，宠辱不惊于身，处危难之际而仍然能够性情闲适畅朗，听到赞誉或低毁时能够颜色不变，以天下之兴襄治乱为已任，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
庄子内篇讲过一个列子的老师“壶子心静如水难倒季咸”的故事。
说当时，郑国有一个善于相面的巫师季咸。他能根据人的长相预测人的生死福祸，郑国人讳疾忌言，所以都见他就躲。
列子非常羡慕他，并跟自己的老师说，原来天下还有比老师更高明的人。壶子便让列子请季咸来看。
季咸看了几次，先是感觉壶子面如死灰，难出十十日。
便如实相告于列子，列子见老师大哭，壶子却笑道：“刚才我是心境寂静，止而不动，所以他看到的是闭塞生机的土色。明天你再把他请来看。”
第日次再看，季咸却看出了开始通畅好转的生机。
回头壶子依然笑着告诉列子：“刚才我给他看的是天地生气，排除一切私心杂念，一线生机从脚后跟生起，直到头顶。他刚才看到的就是这一线生机。过些时候你请他再来看。”
三日再看时，季咸却道：“你的老师昨天刚有了一点生机，怎么今天又精神恍惚神若游丝了。我无法给他看相。你告诉他，等他心神安定的时候，我再来给他相面。”
列子把这些话告诉了壶子，壶子说：“我刚才给他展示的是没有任何迹象的空虚境界，所以他看不出什么来，明天你请他再来看看!”
次日，季咸又被请来了。
季咸刚走进屋，看到壶子的面色，便大叫一声，转身就跑。
列子去追竟没追上，壶子解释道：“刚才我让他看的是我的根本大道，但还没完全展示出来。本只是想逗逗他而已，让他无法猜测，就像草遇风披靡，水随波逐流。没想到他刚看我一眼就被吓跑了。”
所谓“阴阳一气耳，一气受形而为人，一气离形而为鬼。”
《正蒙·太和》讲“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，惟尽性者一之。”
这是将帅方家相人之法。而医家武家，又有另外一套建立与躯体内外的法子，并可以通过内外修炼而改变。
谱上有言：六合之精妙，大拳师未必尽其能，生克之变化，大方家未能尽其用。然归纳括之，欲知天地间格物之精华，尽心意之妙，先致力于立体，庶几得其要矣。
这个就很容易体会了，正合了五行拳理，前面已多次讲过。简单的例子，敌人相见，分外眼红，但气势有高下，这个不是硬装硬怒能生出来的。很多人上了场面，虽然热血沸腾但是浑身无力。或者内心空洞，无处着落。
又或者麻木迟钝，手足发凉。这都是气魄不够，或者被对方压制，吞没。
拳谱讲“能在一气先，不在一气后。看人如蒿草，打人如走路。”很多人以为就是一种心理战术锻炼方法，实际不然，这正是一种表现方式，不是想想就能做到的，另有他法。
所以才有了“左右全凭盖势取，束展二字一命亡”这一句。
古传有个例子，关公温酒斩华雄，关公万军之中单刀直入，视华雄如插标卖首，华雄见关公不敢向前，关公手起刀落，一刀斩华雄于马下。干脆利落，这就是气的较量。
凤吟自幼小敏慧，天生神通，可查气殃。少年时夜宿古墙，往好听说是吸收天地精华，实际也是一种特别的修炼，以至于将整个镇子的生死气色都了然指掌。
这与他小小年纪极不般配，所以才郁郁寡欢，不愿多言。
有这个本事的，城里屈指可数有几人，一是袁宅老奶奶，再是伏羲庙里二先生。老奶奶是善意利用，换言叫做布气，反而复查。二先生却是立于极度心诚智慧基础之上，可谓机深难测，手眼通天。随便指点了袁成恭几句，回头袁成恭就闹腾起来了，让整个宅子起死复生。
然而少年人总要入世，归于世故，所以凤吟才渐渐感觉自己在失去一些本能。
这个秘密少有人知，也就刘教师，老奶奶，康三娘几个人知道，所以康三娘一直是信得过凤吟的，所以今天凤吟才这么讲，道我也看不底细了。
各位再想想凤吟一直以来的表现，凡事出大事前都有征兆，事情当头总是轻松化解，无不得心应手。
从三魁的死，后来多次收拾场面，捕蛇扑狼，探寻气息，以及老奶奶对他的态度，这么一回想，就对上号了。
实际这类参考方式也是自古传承的，此地往东便是宛丘蔡水，当年人祖伏羲静参天玄机的地方，又是老子家乡，都属周口。
《易·系辞》记：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”所谓“一画开天”。
凤吟自小耳濡目染，修象形取意之拳，自然思考问题的方式也的会意相通，气象万千。
所谓以武入道，这正是很多修练此拳的前辈，即便常年奔走于乡间田头，却也文雅高尚的原因。
但只有天赋或有修为都是虚妄，道理懂了只是眼界明了，云开雾散，想成事，还是身体力行。
人之为人，在于血肉，在于情欲。凤吟从一个冷眼旁观的幽灵进而为人，或退而为人，都是值得欢喜的事情。
康三娘多少有点担心，但又很是欣慰，毕竟凤吟成人了，一个真正的人。
《易》乾卦第四爻为或跃在渊，此爻是讲飞龙在天之始，退而居渊，跃跃欲试，此退是以退为进，身退而神有冲天之雄。
乾文言：重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，渊为地下，惑跃而动。
出手横拳又叫青龙出水，裹束越紧，崩展越烈。任海山传的五行连环比较简捷，开首进步崩接退步崩，又跟顺步崩束接炸炮崩膀，后边是退步钻翻，退步钻翻，便是龙形升天，后边又有一个准龙形，转回身龙形，一套式子就是龙形三折登天势。
所以后来都道龙形搜骨为高境界，不是一个单纯的动作，而是整个境界，这是里里外外的起落钻翻。强调出伸缩流行，便表现出了那一套连环崩进之法。虽为崩进，却是拳打三节不见形。对照袁三魁手记，便明白了为什么唤作半步崩拳打天下。
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